Sunnah Haji dan Umrah

 

Sunnah Haji dan Umrah di umum:
Haji Ifrad menerapkanKalikan pembacaan TalbiyahThawaf Qudum (bagi mereka yang melaksanakan Haji Ifrad)Sunnah doa ThawafMandi: berapa banyak jenis, termasuk: Ihram mandi, masuk kamar mandi dilarang tanah (Mekkah dan Madinah), wukuf mandi dan shower Mabit di Muzdalifah.
    Ihram gaun dengan kain putih
    Minum air Zamzam

II Sunnah Haji dan Umrah Dalam Detil:a. Ihram adalah kasus Sunnah ketika

    Pemurnian (mandi dan wudlu)
    Memakai parfum - parfum
    Ihram sunnah doa dan permohonan
    Menghadap kiblat ketika akan memulai ihram
    Niat mengucapkan dengan lidah dan berdoa kemudian
    Memperbanyak bacaan Talbiyah dan ShalawatSunnah Haji dan Umrahb. Kasus Sunnah saat Thawaf

    Tawaf pada kaki
    Dimulai dengan posisi menghadap Kiblat Thawaf
    Batu Hitam menggosok, atau jika tidak memungkinkan hanya dengan melambaikan tangan dan gerakan dikecup
    Membaca doa - doa ma'tsur
    Jalankan - lari kecil di tiga putaran pertama
    Pilar menyeka Yamani / isyarah tanpa dikecup
    Berdoa di Multazam
    Sunnah shalat di belakang Maqam Ibrahim Thawaf
    Mutlaq sunnah doa Hijir Ismail
    Minum air Zamzam
    Muwalah (nuli - nuli)c. Kasus Sunnah ketika sa'i

    Suci hadats
    Masukkan dari Safa (babu Safa)
    Memanjat bukit Safa dan Marwa (untuk jemaat laki-laki - laki-laki)
    Menghadapi Ka'bah setiap perjalanan
    Berlari antara dua Pilar Green
    Berdoalah dengan doa - doa ma'tsur
    Muwalah (nuli - nuli)d. Kasus Sunnah saat Wuquf

    Haram dan suci hadats (mandi dan wudlu)
    Mendengarkan Khutbah
    Menghadap Kiblat (Ka'bah)
    Wuquf mengeksekusi sampai setelah matahari terbenam
    Mereproduksi praktek - praktek sunnah, seperti Dzikir, membaca Al - Quran, membaca Shalawat, berdoa, bertobat, dan lain - lain.
    Kerendahan hati hati '.
    Menjaga berbicara untuk tidak mengatakan hal-hal - hal yang tidak berguna apalagi mengatakan kotor.
e. Kasus Sunnah saat Mabit di Muzdalifah

    Ta'khir jamak doa (Maghrib dan Isya ')
    Ambil kerikil untuk melempar Jumrah.
    Baca takbir dan Talbiyah.
    Masy'aril berdoa di Haram.
f. Kasus Sunnah sambil melempar Jumrah

    Lempar Jumrah Aqobah setelah matahari terbit pada tanggal 10 Dzul Hijjah.
    Jumrah melempar pada 11 Dzul Hijjah setelah Zawal (setelah matahari ke barat).
    Untuk pria - pria yang melemparkan tangan kanan Jumrah sunnah diangkat ke ketiaknya terlihat.
    Jumrah melemparkan batu yang digunakan menengah (Hashal Qodfi).
    Pada tanggal 10 Dzul Hijjah melakukan hal-hal - hal berikut:
        Melontar Jumrah Aqobah.
        Menyembelih qurban dan bendungan
        Potong rambut (Tahallul Awal).
        Apakah Thawaf Ifadloh.
        Akan melemparkan mandi setiap Jumrah.
        Baca takbir ketika akan melempar Jumrah.
        Berdoa setiap lengkap 7 lemparan di Ula dan Jumrah wustho.

ISLAM DALAM KEJAYAAN

ISLAM DALAM KEJAYAAN

Dalam bahasa Semit banyak kata yang diciptakan dengan memasukkan vokal yang berbeda antara tiga konsonan akar, misalnya "Islam" dan "salam" adalah dua derivasi dari SLM. Apakah itu berarti mereka terkait dalam arti juga?
Dalam bahasa Rumawi dan Jermanik itu tidak begitu banyak oleh perubahan vokal, tetapi dengan menambahkan awalan atau akhiran ke akar kata [yaitu sebelum atau sesudah root]. Sebagai contoh "cinta" dapat dilihat sebagai 'akar kata', yang kemudian dapat menjadi dasar untuk beberapa kata sifat, seperti "cinta" dan "tanpa cinta", yang keduanya berasal dari akar yang sama "cinta" tapi jelas mereka berarti pada dasarnya sebaliknya. "Typical" dan "atipikal" juga berasal dari akar yang sama "tipe" tapi berarti lagi sangat berlawanan.
Sekarang, bahasa Inggris bukan standar yang kita harus mengukur Arab, tetapi contoh ini memiliki tujuan untuk membuat jelas artikel di bawah ini untuk mereka yang tidak berbicara bahasa Arab. Saya harap itu membantu. Bawah adalah terjemahan bahasa Inggris dari bahasa Arab aslinya.
Bassam Darwich
Propagandis Muslim saat ini membuat upaya luar biasa untuk mengubah citra Islam dengan menghadirkan kembali kepada masyarakat Barat sebagai agama yang menyerukan perdamaian dan menolak kekerasan. Salah satu teori baru yang mereka mencoba untuk menjual adalah bahwa nama mereka agama Islam menyiratkan arti 'Damai', yang dalam bahasa Arab adalah Salam. Dasar-dasar untuk teori mereka adalah bahwa kedua kata yang berasal dari akar yang sama dalam bahasa Arab!
Meskipun dimungkinkan untuk menipu orang-orang yang tidak berbicara bahasa Arab atau mereka yang tidak tahu banyak tentang Islam, propaganda seperti ini tidak menipu seseorang yang tahu bahasa Arab dan ajaran Islam, agama yang didirikan oleh kekerasan dan masih percaya pada kekerasan sebagai pelaku dan sebagai cara hidup. Hubungan antara umat Islam sendiri dan di antara mereka dan semua negara lainnya selalu didasarkan pada teror dan masih. Islam dan Salam adalah dua kata yang tidak memiliki persamaan baik dalam nama maupun substansi.
Dalam rangka untuk mencari arti dari sebuah kata tertentu dalam kamus bahasa Arab, adalah penting untuk mencari tiga huruf infinitif verba yang disebut akar. Banyak kata-kata dapat berasal dari akar yang sama, tetapi mereka tidak perlu harus memiliki kesamaan dalam maknanya. Kata Islam, yang berarti 'tunduk', berasal dari kata infinitif Salama. Jadi adalah kata Salam yang berarti 'perdamaian' dan sebagainya adalah Salima verba yang berarti 'yang akan disimpan atau untuk melarikan diri dari bahaya'. Salah satu derivasi dariinfinitif Salama berarti 'menyengat ular' atau 'The penyamakan kulit'. Oleh karena itu, jika kata Islam memiliki sesuatu untuk dilakukan dengan kata Salam yaitu 'Perdamaian', apakah ini juga berarti bahwa hal itu harus terkait dengan 'gigitan ular' atau 'penyamakan kulit'?
Muhammad digunakan untuk mengirim surat ke raja-raja dan pemimpin dari negara-negara sekitarnya dan suku, mengundang mereka untuk menyerahkan diri pada kekuasaannya dan percaya kepada-Nya sebagai utusan Allah. Dia selalu mengakhiri surat-suratnya dengan dua kata berikut: "Aslim, Taslam!". Meskipun kedua kata yang berasal dari infinitif Salama yang sama yang merupakan akar Salam, yaitu 'Damai', tak satu pun dari mereka menyiratkan arti 'perdamaian'. Kalimat berarti 'menyerah dan Anda akan aman', atau lainnyakata-kata, 'menyerah atau menghadapi kematian'. Jadi di mana arti 'Damai' dari sebuah agama yang mengancam untuk membunuh orang lain jika mereka tidak menyerahkan diri padanya?
Di sisi lain, Al-Qur'an dan buku-buku Islam lainnya seperti Al-Hadits dan Al-Sira, yaitu kehidupan Muhammad, yang penuh dengan bukti yang membuktikan bahwa kalau bukan karena kekerasan, Islam tidak akan ada atau wouldn 't bertahan sampai hari ini. Sebuah contoh yang baik untuk menyebutkan akan adalah Peperangan Al-Riddah, yaitu 'perang melawan para murtad', yang dimulai segera setelah kematian Muhammad. Merasa lega dengan hilangnya pemimpin yg ditakuti, suku-suku yang telah dipaksa untuk memeluk Islam, memberontak dan mulai, satu demi satu, untuk pemberontak dan menolak membayar pajak yang dikenakan pada mereka oleh pemerintah Nabi.
Dalam menanggapi revolusi, khalifah pertama, Abu-Bakr, memerintahkan pasukannya untuk melawan orang-orang murtad. Ini membawanya hampir dua tahun berjuang untuk memaksa suku-suku kembali ke flip Islam. Peperangan tersebut tidak hanya diperintahkan oleh Khalifah pertama, tetapi mereka juga diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya Muhammad. Al-Qur'an menyatakan dengan jelas bahwa mereka yang kembali dari Islam harus dihukum mati: "Tapi jika mereka berpaling pemberontak merebut dan bunuhlah mereka di mana saja kamu menemukan mereka dan (dalam hal apapun) tidak mengambil teman atau penolong dari barisan mereka. . Al-Nisaa 4:89 "Muhammad juga mengatakan, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari," Jika seseorang - seorang Muslim - membuang agamanya, bunuh dia ".
Al-Qur'an tidak hanya memerintahkan pembunuhan orang-orang yang memeluk Islam dan kemudian memutuskan untuk murtad, tetapi juga memerintahkan pengikutnya untuk melawan semua bangsa sampai mereka percaya di dalamnya, membayar Jizya atau mati:
"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah maupun hari terakhir, atau berpendapat bahwa terlarang yang ada pernah dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya atau mengakui agama truthof rakyat Kitab (Yahudi dan Kristen) sampai mereka membayar Jizya dengan submissionand bersedia merasa diri mereka ditundukkan. Surat At-Taubah 9:29 "
Dan dalam Surah yang sama, ayat 5, Al-Qur'an juga menyatakan:

    "Melawan dan membunuh orang-orang kafir di mana saja kamu menemukan mereka dan menangkap mereka, mengepung mereka, dan terletak pada menunggu mereka di setiap siasat ..." Sekarang tidak citra Islam sebagai agama perdamaian suara, setelah semua, sedikit sulit untuk percaya? .

PENGERTIAN PEMUDA

Definisi pemuda

Berbagai definisi berkibar akan makna kata pemuda. Baik ditinjau dari fisik maupun phisikis akan siapa yang pantas disebut pemuda serta pertanyaan apakah pemuda itu identik dengan semangat atau usia. Terlebih kaitannya dengan makna hari Sumpah Pemuda.

Princeton mendefinisikan kata pemuda (youth) dalam kamus Webstersnya sebagai “the time of life between childhood and maturity; early maturity; the state of being young or immature or inexperienced; the freshness and vitality characteristic of a young person”.

Sedangkan dalam kerangka usia, WHO menggolongkan usia 10 – 24 tahun sebagai young people, sedangkan remaja atau adolescence dalam golongan usia 10 -19 tahun. Contoh lain di Canada dimana negara tersebut menerapkan bahwa “after age 24, youth are no longer eligible for adolescent social services”

Definisi yang berbeda ditunjukkan oleh Alquran. Dalam kaidah bahasa Qurani pemuda atau yang disebut “asy-syabab”didefinisikan dalam ungkapan sifat dan sikap seperti:

1. berani merombak dan bertindak revolusioner terhadap tatanan sistem yang rusak. Seperti kisah pemuda (Nabi) Ibrahim. “Mereka berkata: ‘Siapakah yang (berani) melakukan perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami? Se­sungguhnya dia termasuk orang orang yang zalim, Mereka berkata: ‘Kami dengar ada seorang pemuda yang (berani) mencela berhala-berhala ini yang bernama Ibrahim.” (QS.Al­-Anbiya, 21:59-60).

2. memiliki standar moralitas (iman), berwawasan, bersatu, optimis dan teguh dalam pendirian serta konsisten dalam dengan perkataan. Seperti tergambar pada kisah Ash-habul Kahfi (para pemuda penghuni gua).“Kami ceritakan kisah me­reka kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda.pe­muda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambah­kan kepada mereka petunjuk; dan Kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri, lalu mereka mengatakan: “Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, se­sungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran” (QS.18: 13-14).

3. seorang yang tidak berputus-asa, pantang mundur sebelum cita-citanya tercapai. Seperti digambarkan pada pribadi pemuda (Nabi) Musa. “Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya, “Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai kepertemuan dua buah lautan; atau aku akan ber­jalan sampai bertahun-tahun” (QS. Al-Kahfi,18 : 60).

Jadi pemuda identik dengan sebagai sosok individu yang berusia produktif dan mempunyai karakter khas yang spesifik yaitu revolusioner, optimis, berpikiran maju, memiliki moralitas, dsb. Kelemahan mecolok dari seorang pemuda adalah kontrol diri dalam artian mudah emosional, sedangkan kelebihan pemuda yang paling menonjol adalah mau menghadapi perubahan, baik berupa perubahan sosial maupun kultural dengan menjadi pelopor perubahan itu sendiri.

Perubahan

Peran penting dari seorang pemuda adalah pada kemampuannya melakukan perubahan. Perubahan menjadi indikator suatu keberhasilan terhadap sebuah gerakan pemuda. Perubahan menjadi sebuah kata yang memiliki daya magis yang sangat kuat sehingga membuat gentar orang yang mendengarnya, terutama mereka yang telah merasakan kenikmatan dalam iklim status quo. Kekuatannya begitu besar hingga dapat menggerakkan kinerja seseorang menjadi lebih produktif. Keinginan akan suatu perubahan melahir sosok pribadi yang berjiwa optimis. Optimis bahwa hari depan pasti lebih baik.

Tak heran jargon perubahan menjadi tema yang cukup menjual dan menggugah hati masyarakat di Pilpres II lalu. Pertama kali didengungkan oleh PKS setelah penandatanganan nota kesepahaman dukungan PKS terhadap pasangan SBY-JK di Pilpres II. SBY pun menggunakan jargon “perubahan” ini dalam kampanyenya dan terbukti sukses. Lebih dari 60% masyarakat Indonesia mendukungnya, suatu persentasi angka yang tidak sedikit.

Harapan perubahan itulah yang amat sangat dirindukan oleh bangsa Indonesia. Saya mungkin salah satu anak bangsa, yang ketika pemilu 2004 ini digulir baik legislatif maupun presiden, menjadi optimis bahwa angin perubahan ke arah kehidupan yang lebih baik akan merebak. Hal itu dapat terlihat proporsi fraksi anggota parlemen dari perwakilan partai yang hampir merata, baik tingkat nasional maupun daerah. Sekarang yang kita tunggu adalah bagaimana mereka menggebrak dan masih layak disebut pemuda. Mereka butuh momentum. Momemntum unutk merubah tatanan pragmatisme yang kadung menjadi sebuah permisivitas dalam kacamata sosial.

ARTI SEBUAH KEKUASAAN

Kekuasaan Adalah Amanah

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”(QS. an-Nisaa: 58).

            Konsep kepemimpinan dalam Islam adalah konsep kepemimpinan yang khas (qiyadah mu’ayyanah). Ketika ajaran atau ideologi yang lain menekankan kepemimpinan untuk menguasai orang lain, bahkan menipu orang lain agar berkuasa, Islam justru mengajarkan bahwa kepemimpinan adalah amanah yang amat berat.

            Salah satu ajaran kekuasaan dan kepemimpinan yang merusak adalah yang diajarkan Niccolo Machiavelli. Dalam buku politiknya yang berjudul The Prince mengajarkan kepada dunia bahwa untuk berkuasa orang boleh mempergunakan/menghalalkan segala cara. Kemudian untuk mempertahankan kekuasaan maka orang bisa melakukan politik adu domba untuk melemahkan musuh-musuh mereka.

            Penguasa dalam sistem politik selain Islam juga menempatkan diri mereka sebagai pihak yang harus mendapatkan pelayanan terbaik dari masyarakat. Ini bisa dilihat dari gaya hidup mereka dan penghasilan serta beragam tunjangan yang mereka dapatkan selaku penguasa. Hal ini bukan saja terjadi dalam sistem kerajaan tapi dalam sistem demokrasi  yang dikatakan sebagai ‘pemerintahan rakyat’ pun menjadikan penguasa sebagai pihak yang harus dilayani oleh publik. Para penguasanya hidup di menara gading sedangkan rakyatnya hidup menderita. Itulah sebabnya orang berlolba-lomba ingin menjadi penguasa.

            Sementara Islam menempatkan kepemimpinan sebagai amanah, perkara berat yang kelak dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah. Demikian beratnya sampai-sampai alam semesta menolak tawaran amanah ini.

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh,”(QS. al-Ahzab: 72).

            Jika alam saja menolak tawaran amanah, maka bagaimana manusia bisa demikian bernafsu untuk mendapatkan kekuasaan? Sedangkan Allah pun menyatakan bahwa manusia itu ‘amat zalim dan bodoh’.

Nabi saw. mengingatkan kaum muslimin agar berhati-hati terhadap  amanah kekuasaan ini. Beliau berpesan kepada Abu Dzar ra. dan kaum muslimin:

يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا

“Wahai Abu Dzar sesungguhnya engkau orang yang, dan bahwasanya ia adalah amanah. Dan pada Hari Kiamat ia akan datang sebagai kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi yang mengambilnya sesuai dengan haknya dan melaksanakan apa yang menjadi tuntutannya.”(HR. Muslim)

            Dengan pandangan dan dasar yang sangat khas lagi luar biasa ini, kepemimpinan selayaknya tidak menjadi rebutan. Penguasa juga merasa takut bila mereka hidup bermegah-megahan sementara rakyat mereka menderita. Mereka akan takut karena akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah. Dengan ketakutan yang datang dari rasa takwa, mereka akan menjalankan amanah kepemimpinan ini dengan hati-hati dan penuh tanggung jawab.

Selain itu harus berada di tangan orang-orang beriman yang memiliki sifat adil. Di mana kekuasaan akan dijalankan untuk melaksanakan dan menegakkan hukum Allah, bukan melaksanakan hawa nafus manusia meski itu mengatasnamakan aspirasi rakyat atau hak asasi manusia.